“儉，美德也；禁奢崇儉，美政也。”于個(gè)人和家庭而言，節(jié)儉是一種生活態(tài)度，是一種美德；于國(guó)家而言，節(jié)儉是夯實(shí)執(zhí)政根基的基石。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，我們都要牢記習(xí)近平總書記發(fā)出的“勤儉是我們的傳家寶，什么時(shí)候都不能丟掉”的殷殷告誡；無(wú)論時(shí)代如何變遷，都要始終不忘“足國(guó)之道，節(jié)用裕民”，始終堅(jiān)持勤字當(dāng)頭、儉字打底，做到勤儉傳家、尚儉治國(guó)。
勤儉持家
《尚書》曰：“克勤于邦，克儉于家。”然而，隨著物質(zhì)生活的一天天殷實(shí)，如今有人認(rèn)為生活富裕了，若再一分錢掰作兩半花，難免有違潮流、不合時(shí)宜了。這種說(shuō)法是站不住腳的。中國(guó)歷來(lái)講究“忠厚傳家久，勤儉繼世長(zhǎng)”。如果家境殷實(shí)了，就大手大腳、競(jìng)相奢侈、樂當(dāng)“土豪”，無(wú)論什么時(shí)候、處于何種社會(huì)環(huán)境，這種“敗家行為”都是對(duì)家風(fēng)的一種損害。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。一個(gè)個(gè)家庭只有富而不奢、儉以養(yǎng)德，才能整體提升千萬(wàn)個(gè)家庭的生活品位，從而推動(dòng)全社會(huì)形成崇儉尚勤的良好風(fēng)尚。
春秋時(shí)代，魯國(guó)的季文子官居宰相，生活卻十分儉樸。他的全家老小都不著綢緞，而只穿布衣；他家的騾馬不喂粟米，而飼以青草。有人譏之為“吝嗇”，季文子答道：我何嘗不愿穿綢著緞、乘車騎馬呢？可眼看著黎民百姓衣不蔽體、食不果腹，我心中不安啊。我只知道用自己的高風(fēng)亮節(jié)可為國(guó)家贏得榮譽(yù)，沒聽說(shuō)用自己的美妻良馬能給國(guó)家?guī)?lái)榮光的。季文子不但自己儉樸，還以儉樸要求家眷，教育子孫。后來(lái)，季文子的家庭出了三世宰相，這與其優(yōu)良的家風(fēng)傳承是分不開的。從某種程度上說(shuō)，于小家而言，勤儉是一個(gè)家庭的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的細(xì)胞。今天，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)已成為新時(shí)代的主旋律，若每個(gè)家庭都能勤儉持家、以儉傳家，就能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)形成“以儉為榮、浪費(fèi)可恥”的文明新風(fēng)。
儉亦是廉
“驕縱生于奢侈，危亡起于細(xì)微。”為官者一旦突破了儉樸平淡的生活防線，沉醉于燈紅酒綠之中，工作能力和精神狀態(tài)必然大大退化，思想作風(fēng)和形象必然滑坡變異。實(shí)踐充分證明，少了節(jié)儉潮流，就會(huì)滋生奢靡之風(fēng)，這不僅會(huì)腐蝕干部，也危害公信、敗壞風(fēng)氣。所以，要想做一個(gè)清官，首先得錘煉勤儉節(jié)約的高尚品德，做到儉以養(yǎng)德、以德鑄廉。
清代康熙年間的于成龍是廉潔自律的楷模。他從一個(gè)知縣做到巡撫和總督，并加兵部尚書、大學(xué)士等職務(wù)，從政20多年間，生活極其儉樸，始終廉潔自律、淡泊名利。直至他去世時(shí)，僚屬們?yōu)樗妩c(diǎn)遺物，看到的是“故衣破靴，外無(wú)長(zhǎng)物”，只在一個(gè)竹箱里發(fā)現(xiàn)幾件衣服，案頭擺著一些飲食器皿、幾罐鹽豉。消息傳出，百姓皆巷哭罷市，家家繪像祭祀。于成龍以其卓越的政績(jī)、儉樸清廉的一生獲得百姓愛戴，康熙以“天下廉吏第一”予以褒獎(jiǎng)?？梢?，衣食住行方面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，看似微不足道，卻如同一面鏡子，照見了為官者的做派與操守。古人講，“居官之所恃者，在廉；其所以能廉者，在儉。”如果說(shuō)廉潔和節(jié)儉是親兄弟，那么，貪腐與奢靡浪費(fèi)則是孿生子。從這個(gè)角度來(lái)講，為官者必須厲行節(jié)儉，因?yàn)?ldquo;儉亦是廉”。
以儉治國(guó)
《新唐書》曰：“奢靡之始，危亡之漸。”歷代王朝更迭興衰，大多沒有逃脫這樣一個(gè)鐵律，即勤儉興邦、奢靡亡國(guó)，其興也勃焉、其亡也忽焉。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊桓公、晉文公、秦穆公等都極力反對(duì)奢華、提倡勤儉，促使富國(guó)強(qiáng)兵、稱雄列國(guó)；隋文帝、唐太宗、明太祖等開國(guó)明君，也都以勤儉治國(guó)，從而使國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)繁榮；明太祖朱元璋特別注重節(jié)儉，他說(shuō)：“自古王者之興，未有不由于勤儉；其敗亡，未有不由于奢侈。”許多明君名相深知這些治國(guó)的道理和智慧，盡管他們身居高位，卻能夠居安思危、未雨綢繆，帶頭勤儉持家、勤儉治國(guó)，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安打下基礎(chǔ)。
相反，秦、隋二世而亡，皆因其殘暴、貪腐、奢靡、享樂。魏晉南北朝時(shí)期，幾乎所有國(guó)家的存在都非常短暫，最長(zhǎng)的也就是幾十年，亡國(guó)原因之一就是奢靡享樂。晉武帝生活豪奢、食費(fèi)萬(wàn)錢，猶云無(wú)下箸（筷子）處；石崇與王愷斗富，暴殄天物，紙醉金迷，西晉短短50余年而亡國(guó)。歷史和經(jīng)驗(yàn)告訴我們：一個(gè)不能勤儉節(jié)約的國(guó)家，難以繁榮昌盛；一個(gè)不懂厲行節(jié)儉的社會(huì)，也難以長(zhǎng)治久安。勤儉節(jié)約看似是小事，實(shí)質(zhì)上卻關(guān)乎國(guó)家前途和民族命運(yùn)。
崇尚勤儉不但是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是共產(chǎn)黨人“什么時(shí)候都不能丟掉”的優(yōu)良傳統(tǒng)。從小小紅船到簡(jiǎn)樸窯洞，從艱苦卓絕的兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征到披荊斬棘的改革開放之路；從革命年代“紅米飯南瓜湯”的樂觀無(wú)畏，到建設(shè)時(shí)期“勤儉是個(gè)傳家寶，千日打柴不能一日燒”的生動(dòng)號(hào)召；從“兩個(gè)務(wù)必”到中央八項(xiàng)規(guī)定、反“四風(fēng)”，“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”始終是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持傳承的強(qiáng)大精神力量。
回顧歷史、審視現(xiàn)實(shí)，一個(gè)執(zhí)政黨要長(zhǎng)期執(zhí)政，并贏得群眾支持，任何時(shí)候過“苦日子”的作風(fēng)都不能丟，任何情況下過“緊日子”的自覺都要增強(qiáng)。要充分認(rèn)識(shí)到，“由儉入奢易，由奢入儉難。”于國(guó)家而言，禍患常積于忽微，往往都是從小事、小節(jié)、小利開始淪陷。比如，“舌尖上的浪費(fèi)”“車輪上的腐敗”等等，無(wú)不歸于“興于勤儉，亡于奢靡”的歷史軌跡。
風(fēng)成于上，俗化于下。各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位帶頭摒棄鋪張浪費(fèi)等不良風(fēng)氣，帶頭過“緊日子”，看緊“錢袋子”“米袋子”“菜籃子”“油桶子”，形成“頭雁效應(yīng)”，黨員干部始終保持政治本色和為民初心，充分發(fā)揮模范帶頭作用，自警自勵(lì)、慎始慎微，將“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”融入自己的生活方式和處事態(tài)度之中，廣大百姓緊隨其后，筑牢“尚儉”根基，社風(fēng)民風(fēng)就一定會(huì)在潛移默化中向好向善。